「甘肅永登顯教寺唐卡」演講筆記

       唐卡為西藏佛教特有的藝術表現，又名「孤唐」，「孤」在藏文裡有尊敬之意，而「唐」在此意指平坦，總之，唐卡為平面藝術，畫題為佛界諸尊，做為宗教儀式奉獻給神之用，描繪的過程也是修行之一，其繪製動機不為人而為神，畫者何人不重要，並不提名簽字，畫風保守，標準形制一代傳一代。這次演講便是以1984年出土於甘肅省蘭州市永登縣連城鄉魯姓土司家族屬寺--顯教寺天頂的一批唐卡為主，進而介紹魯姓〝土司〞家族之相關背景、佛教唐卡的形制以及考古研究的程序等。透過唐卡可探連城鄉地區在16、17世紀明清交替之際，藏傳佛教不同教派信仰的轉變。

        土司即是土皇帝，也就是某一地區的管理者，冊封土司便是明代帝國的邊疆政策。魯姓土司家族便是明代西北土司，蒙古族，信仰藏傳佛教，顯赫五百餘年，駐守於陝西，此地東與韃靼掌控之域接壤，又扼守通往西域、清藏之要道，戰略地位重要。顯教寺隸屬於此家族，所在處為絲路要驛，是明代河西地區重要的寺院。永登博物館藏有九十九幅唐卡，約跨十四至十九世紀，能加以辨識的有六十一幅，其中，依照作品背後編號重建，有十五幅共屬一套組畫，內容較為完整且具典型性，從唐卡排序推斷，原數應為二十六幅，描繪四天王、八菩薩、十八羅漢、四祖師與六佛菩薩。組畫畫面大量賦金，像的特徵為方臉、大頭、大耳垂，更是唯一描繪出鼻毛的唐卡組，畫面平塗的配色以紅色配上綠、藍、白構成，方格狀、棋盤式的畫面佈局成橫向對稱，下方四分之三的背景空間以卷草紋表現綠地，天際則繪以散花紋，岩石表現同樣圖案化。從圖像內容來看，組畫應屬格魯派，達賴喇嘛便是此派轉世傳承的領袖，諸多唐卡中皆出現戴著黃色尖帽(大學者帽)的僧人。然而，回到考古斷代，藏傳佛教作品有百分之九十九沒有紀年，風格保守之下，推斷作品年代更是困難，於是，辨認祖師像與供養人的特徵對斷代便起方向，除此之外，尚可由相關特徵如格魯派、金線紅框找出延伸作品群推色、輔證。

        從佛教繪畫這觀望宮廷繪畫、文人繪畫等，想像不同場合、目的下促成的發展，宗教領域有其嚴格紀律，即便風格保守，其精神、形式歷經漫長歲月淋洗也免不了一變，而這似變又不變卻又緩緩在變的過程，走在與人與樹與社會截然不同的時空，與世俗的時間感相比，是潭、是湖之於川河溪流。人之一生在此如蜉蝣，在世所見不過是巨樹臨下微風一呼，精微的變動亦挑起龐巨的改變，在這當中，巨樹已非巨樹，自己也非自己。然而，可愛的人啊！面對這漫長壯美的傳承，我們興奮地進行科學考古研究，試圖編織出縝密的人類歷史，得到的假說繼續為人類的存在累積功業，分析的同時看見一種事實也錯失另一種事實，紀錄下的推理雖有其理亦免不了遊夢一樁。

參考連結:由兰州永登县博物馆藏明清唐卡看15—17世纪河湟地区藏传佛教信仰的变迁