20121226 陳進

陳進創作上的重層壓迫(日本人研究的說法)纏繞於現代性、地方色彩、異國情趣、家父長制度，關乎日本女性、台灣女性甚或原住民等複雜的階級關係。性別上，男性壓迫女性；財富上，富人壓迫貧者；階級上，上流壓迫中下層階級；民族上，日本壓迫臺灣；政治上，宗主國壓迫殖民地，在這之中陳進位在女性、富家、上流社會、台灣、殖民地，整體來說，陳進的階級走在上層，她的受教與成名都在日本。而民族上，日治時期日本人將原住民視為異族，在殖民政策中同中挑異，他們需要異的指稱用來與漢人比較以達到文化上的對比，塑造漢人與日本人同一國而異於原住民的觀念，直到霧社事件震撼到日本人，策略失敗。

《合奏》

《琴笙雅韻》

陳進1934年的《合奏》其視覺意象由日本宗主國來看，可見異國風情，作者來自落後的台灣，但從畫中人物的首飾--珍珠、玉珮、金鍊等，清楚地把財富表現出來，況且日本畫畫材為高消費創作，便可知創作者的富裕。畫中，陳進位於左方，姐姐位於右方穿著前衛的紅色高跟洋鞋，珍珠項鍊使用胡粉填滿如真，使用金泥繪製金項鍊，在此可見中國的文化與前進代而非進步性的。而從台灣人看來，台灣當時階級性清楚、嚴格，畫中人是當時人人嚮往的生活狀態，陳進以物質層次畫出大家心目中的美好。潘春源的《琴笙雅韻》也描繪相似題材，有著兩位女子彈奏樂器，他出身自中下階層，寺廟彩繪背景出生，雖然畫中描繪的人物看似富人，但其實是娼妓，與畫家階級相近。藝旦閣為日治時期男性的娛樂場所，位在大稻埕，有著酒肆與女侍，以江山樓最為著名。相關資料可閱讀台灣藝旦風華。藝旦閣講好聽點為收養女，期訓練品質要求高，當時的音樂名家皆受聘指導。而她們所接觸的人多為上流階層的男性，風月報為當時文人墨客為這些女性題詩的平台，也刊登這些女性的照片。韓國當時也有妓生，和日本的紙園很像，日本當時在政治上視韓國為兄弟，保護其不為俄國入侵，以高麗酒與妓生為名產，日本人去韓國畫畫時，妓生為熱門題材之一，妓生對日本人來說是不同風情的挑逗，一種性的刺激。總之，傳統漢文化交際場所皆可看到這些娼妓，她們做為被男人消費的對象，《合奏》就台灣人--特別是男性的角度，可能將陳進作品中的女性解讀為娼妓，這點日本人也有可能誤認。



《甘露水》

《芝蘭之香》

《悠閒》

那麼，《合奏》在陳進眼中是否刻意操作異國情趣呢?黃土水於日本完成的作品《薯童》入選1920年第二屆帝展，作品模特兒為日本人房東的兒子，其身形很不一樣，腳很長，腳趾頭很大，似乎隱射出他在山中奔跑運動的生活背景，他裸體坐在岩石上，呈現自然狀態，以小男孩的社會角色來看，他脫離陽性霸權的意義，歸向陰性的自然貌。黃土水隔年又以《甘露水》入選帝展，人物為日本人或台灣人不清楚，作品主要表現形式美與質感，西洋古典主義味道很強，藝術樣式的追求。而《合奏》是否想為台灣畫自己的美人畫、呈現台灣的美?但她認同的是在上層階級的美，整件作品操作的是文化要素，畫面中投進大量中國文化元素，臉部表情平面像紙娃娃一般，不像妓女。1932《芝蘭之香》臉之外全為家父長制的一切包覆，she is queen not kin，即使是蘭花這樣的花中之王。1935《悠閒》可見陳進對家父長制的拉扯，床上的女性身體為傳宗接代，富有的女性可想其富有的男性對象，她手持一本書，呈現知性的一面，打扮整齊，端莊優雅地側躺著。在此，台灣女性的困難夾雜其間。